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Para pasar del lenguaje natural al lenguaje de la lógica proposicional.

Formalizar supone una labor de traducción del lenguaje natural al lenguaje de la lógica proposicional. Esta tarea tiene dos partes, la de crear un esquema de traducción y la de traducir las distintas conjunciones del lenguaje natural al lenguaje lógico.

A continuación examinaremos cada una de ellas, finalizando con el uso de los paréntesis en la traducción.

La primera tarea supone aparear oraciones del lenguaje natural con oraciones del lenguaje formal y hacerlo de modo uniforme a lo largo de la traducción. Esto no es otra cosa que asignar a cada oración del lenguaje natural una letra proposicional (p,q,r,s…).

La tarea principal consiste en delimitar bien las oraciones que encontramos en el fragmento del lenguaje natural que estamos definiendo para después poder identificar cada una de sus apariciones a lo largo del fragmento para poder así cambiar uniformemente todas sus apariciones. La dificultad de esto  estriba en que  algunas veces es difícil identificar las oraciones que participan activamente en el argumento, pues éstas pueden ir acompañadas de oraciones que no tienen ningún papel en la argumentación. En casos como éste es importante captar de forma previa la estructura del argumento y rescribirlo en el lenguaje natural despojado de todos los elementos accesorios para posteriormente emprender la traducción al lenguaje de la lógica.

Otro problema que puede surgir en la identificación de los enunciados del lenguaje natural es que un mismo enunciado pueda aparecer expresado por varias oraciones distintas, o bien se haga referencia al mismo mediante algún tipo de  expresión del tipo si esto sucede…., dado lo anterior…etc. En este caso se trata sólo de llevar a cabo con cierto cuidado la labor que tenemos encomendada.

La  segunda tarea es la de traducir las diferentes conjunciones o nexos del lenguaje natural al lenguaje formal. En este caso sí que contamos con un amplio repertorio de convenciones que facilitan esta tarea. He aquí  una lista de esos ejemplos por conectivas.

 LA NEGACIÓN  ¬

 Lo normal en este caso es que nos encontremos casi siempre con la partícula no,  o no es el caso de que, no es cierto que, no es verdad que,   es falso que.  Hemos de  llevar cuidado con expresiones que tienen dentro de sí mismas una negación como imprudente inquieto (en este caso dará lo mismo que hagamos la negación si no aparece el término positivo – prudente- en el ejercicio, aunque lo más correcto desde un punto de vista formal sería hacerla) o que sean el contrario de alguna palabra que aparezca en el argumento como el caso de débil cuando anteriormente apareció la palabra fuerte.

La expresión  a menos que introduce un antecedente negado.

 

LA CONJUNCIÓN   

 Estos son algunos ejemplos de expresiones que se traducen por la conjunción en el lenguaje formal:

 p y q

p, sin embargo q

Tanto como q

pero q

aunque q

p y también q

pq

a pesar de q 

 

La expresión ni ni q es una conjunción en la que cada uno de sus miembros está negado

(¬p ¬q)

  EL CONDICIONAL --->

 El condicional quizá sea la conectiva que se puede presentar de más formas. He aquí una lista de ejemplos en la que es muy importante el orden de las letras proposicionales que se utilizan. En todos los caso se traduce con la expresión ---> q

Si p, q

Si entonces q

es condición suficiente para q

es suficiente para q

q con la condición de que p

es condición necesaria para p

es necesaria para p

si p

Siempre que p, q

Dado que p, q

En caso de que p, q

sólo con la condición de que q

sólo si q

La expresión a no ser que a menos que se puede traducir como una disyunción o como un condicional. En este último caso toma la forma de ¬q ---> p.

Recordar que las condiciones suficientes introducen antecedentes, las condiciones necesarias consecuentes.

En caso de que introduce al consecuente.

La expresión sólo si introduce siempre el consecuente.

Decir por último que en algunos casos podemos encontrar condicionales sin signo externo de serlo, como en el caso: La cantidad de rozamiento disminuye al aumentar la velocidad del móvil.

 

LA DISYUNCIÓN V 

 

He aquí algunos ejemplos de la disyunción:

 

q

O bien q

a menos que q

a no ser que q

q

 

Uno de los problemas de la disyunción es que en el lenguaje ordinario encontramos dos tipos de disyunción, la inclusiva y la exclusiva. La más común en lógica es la inclusiva, en la que en el caso de que las dos proposiciones tomen el valor de verdadero la disyunción en su conjunto también lo hace, ejemplo – se necesita para el trabajo a un fontanero o a un electricista-. El problema a parece con la disyunción exclusiva, en la que en el caso antes comentado la disyunción es falsa -   Alicia es de Murcia o de Cartagena-. Normalmente este caso es obviado en la formalización, aunque se debería formalizar como sigue:

 

( pvq)  ¬ (p  q)

 El BICONDICIONAL   <--->

  He aquí algunas variantes del bicondicional:

 si y sólo si q

es equivalente a q

es condición necesaria y suficiente de q

es necesaria y suficiente para q

sólo en caso de que q

cuando y sólo cuando q

 

 PARÉNTESIS Y ALCANCE DE LAS CONECTIVAS

 

Terminar recordando la importancia de los paréntesis en una buena traducción al lenguaje formal. Los paréntesis nos van a mostrar el alcance de una conectiva.  Nada nos impide encontrarnos en un ejercicio con un bicondicional cuyo primer miembro sea a su vez un condicional cuyo antecedente sea, digamos, una disyunción. La única manera de expresar esto con corrección es hacer un uso adecuado de los paréntesis. En relación con esto hemos de llevar especial cuidado con algunas expresiones negadoras como no es cierto, es falso que…etc., pues pueden afectar a la conectiva y no sólo a un miembro de la misma. Así en – No es cierto que Juan beba y ande derecho-

No se representa como  ¬p¬q, sino como ¬(pq)

 

 

07/04/2019 15:35 pepazambudio1 Enlace permanente. sin tema

CONSEJOS ESTIVALES INTEMPESTIVOS.

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  ¿Ya descansados?  Si ya os encontráis con ganas de adelantar trabajo para el curso que viene o preparar las recuperaciones de este, aquí  tenéis una pequeña ayuda.

También  adjunto unos enlaces con obras de filosofía para descargar, cómic y un enlace para repasar otras materias.       

 

OBRAS DE FILOSOFÍA PARA DESCARGAR.

http://eleternoestudiante.com/filosofia-libros-pdf-gratis/

NITZSCHE PARA PRINCIPIANTES.

https://drive.google.com/file/d/1DwvG5BUvgA0QKwaTFVllWj8G97OZGLNl/view

RECURSOS EDUCATIVOS.

https://www.educaciontrespuntocero.com/recursos/canales-videos-educativos-en-youtube/17025.html

 ALGUNAS  RECOMENDACIONES DE LECTURA.

-Los Simson y la filosofía. Cómo entender el mundo gracias a Homer y compañía. William Irwin, Mark T. Conard y Aeon J. Skoble.  Traducción de Diana Hernández. Ed. Blackie. Books.

-Juego de tronos y la filosofía. William Irwin y Henry Jacoby. Traducción de Rosa Sanz. Ed. Rocaeditorial.

 

                               CONSEJOS PARA REDACTAR Y COMENTAR TEXTOS FILOSÓFICOS

El profesor Miguel  Janer de la UNIR, en un artículo del Pais de 2016, titulado Lee mucho y no escribirás mejor, afirmaba que no es suficiente leer mucho , que ayuda sin duda, para escribir y redactar de manera adecuada.  Janer  sostiene que para aprender a redactar “hace falta practicar y ser corregido una y otra vez”.

Está claro, que por mucho que vea jugar al tenis no seré un buen tenista sino practico y tengo un entrenador que me corrija los defectos para pulir mi técnica, con la escritura no es diferente.

En el artículo se cita la frase de Américo  Castro “a escribir se aprende escribiendo” y  aporta una guía para empezar a redactar. (Ver enlace al final)

A lo largo de vuestra vida serán muchas las ocasiones en las que tengáis que redactar y merece la pena hacer el  esfuerzo.

Vuelvo con mi lema, “redacta y lee en voz alta; si te parece que no queda claro es que no está bien expresado”.  Da igual lo que escribas, aunque nuestro último propósito es la reflexión filosófica, si  sabes organizar tus ideas y argumentar de manera clara y concisa, seguro que te enfrentarás a cualquier texto o reflexión con éxito.

Consulta el siguiente enlace:

https://elpais.com/economia/2016/02/01/actualidad/1454319528_127245.html

 

La profesora Cristina Marqués Rodilla nos ofrece unos consejos para preparar nuestro trabajo de Filosofía y unas indicaciones para su redacción final. Para la preparación  sugiere que te hagas las siguientes preguntas.

  1. ¿Cuál es exactamente el problema filosófico al que me enfrento? Ten en cuenta que si no tienes claro el planteamiento del problema, es imposible que puedas hallar las soluciones porque no puedes adoptar posiciones respecto a él.
  2. 2.       ¿Han sido suficientemente desarrolladas las soluciones históricamente presentadas para que puedas ver lo que involucran?
  3. 3.       ¿Qué justificación racional (argumentación lógica) ofrece cada posición como respaldo de sus afirmaciones? ¿cómo son de sólidas, , lógicamente correctas, dichas justificaciones?
  4. 4.       ¿Cuál es tu posición personal? ¿Por qué? ¿Con  qué argumentos defenderías tu posición frente a posibles ataques?

Para empezar con la redacción puedes consultar sus consejos en el enlace  siguiente:

cervantes y forges - Buscar con Google           
Fuente: Cristina Marqués Rodilla. "Algunas normas prácticas para escribir un trabajo de Filosofía". MEC. Aulas de Verano.

 

Recuerda que si creemos tener algo muy claro es porque no lo hemos reflexionado y solamente hemos asumido lo que nos han dicho sin analizar. Expresar dudas, ante un planteamiento, no es ser contradictorio, simplemente es síntoma de haber meditado un tema en profundidad.

Para practicar nada mejor que intentar dar respuesta a algunas de las cuestiones planteadas por  algunos filósofos: Kant se pregunta si el género humano se halla en progreso constante hacia mejor, Sócrates duda de que nos conozcamos a nosotros mismo y nos aconseja plantearnos esto como prioritario en nuestras vidas. Son muchas las preguntas planteadas  en la historia de la filosofía, por eso es fácil encontrar compañeros de ideas y de preocupaciones y obtener consejos, que aun no compartidos, puedan orientarnos en nuestras decisiones.

En la prueba de filosofía de la Selectividad francesa encontramos un referente de esta tradición, a continuación  algunas de las cuestiones planteadas en dicha prueba.

  1. ¿Todo lo que tengo derecho a hacer es justo?
  2. ¿El lenguaje traiciona al pensamiento?
  3. ¿Es absurdo desear lo imposible?
  4. ¿Hay cuestiones a las que ninguna ciencia responde?

 

17/07/2018 10:39 pepazambudio1 Enlace permanente. sin tema

Antonio Fraguas Forges

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Tus viñetas seguirán acompañándonos

22/02/2018 15:46 pepazambudio1 Enlace permanente. sin tema

Presentación de cuenta de Twitter.

Lo prometido es deuda, ya podéis seguir la cuenta  Ousía en Twitter, con dibujo de Carmen Jordán.  Con ella se pretende ofrecer  una pequeña  y variada muestra de  recursos y conocimientos de actualidad. Espero que sea de vuestro agrado.

No se os seguirá, solamente es para que si os interesa la sigáis.

25/12/2017 19:42 pepazambudio1 Enlace permanente. sin tema

GUÍA PARA REALIZAR UN TRABAJO ACADÉMICO

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https://universoabierto.org/2017/05/22/guia-didactica-para-la-elaboracion-de-un-trabajo-academico/

06/11/2017 10:36 pepazambudio1 Enlace permanente. sin tema

ARISTÓTELES.

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En los siguientes enlaces encontramos la información para elaborar  el contexto

https://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_fil.htm

 VÍDEO

https://www.youtube.com/watch?v=Kec4odq5dqI

https://www.youtube.com/watch?v=8BqhBQc6T-k

Curiosidades.

Frases célebres de Aristóteles.

https://www.youtube.com/watch?v=dOIEPfS6C7c

 

Resumen de algunos conceptos básicos vistos el curso pasado (necesarios para comprender el texto de Santo Tomás)

ARISTÓTELES (384 a.c. Estagira – 322 a.c Calcis)

SU OBRA: La obra de Aristóteles es muy amplia y de temática variada como nos refiere Diógenes Laercio en su libro V. Pero de las obras editadas en vida del autor sólo tenemos fragmentos.

Sus escritos estaban divididos en esotéricos- los de mayor importancia doctrinal, reservados a los iniciados- y los exotéricos accesibles al público.

Las copias de sus escritos fueron ordenados y editados por Andrónico de Rodas, director del liceo, en torno al 70 a.c... Al cual debemos la 1ª edición del Corpus Aristotelicum y los títulos de las obras.

Se cuenta que se encontró con unos escritos que por lo extraño de su temática, no podía encuadrar junto con los que tratan temas como el lenguaje, la naturaleza, la política etc.

Estos escritos los coloco detrás de los que trataban de física y los llamó μєτά τά φυσικά. Este nombre casual, habría de constituir uno de los grandes dominios de la filosofía: la metafísica.

 NATURALEZA Y FÍSICA EN ARISTÓTELES.

En Aristóteles encontramos la palabra precisa para traducir la nuestra de "ciencia" espíteme. Y una clara concepción de lo que distingue la actividad científica de las otras formas de actividad mental: el científico sabe, no solo que algo es así, que es lo que la experiencia revela, sino, además, por qué es así. El científico ha adquirido mediante razonamientos el "Saber de las causas y de los primeros principios" Metafísica I, 1.

Φύσις: crecimiento, brotar, surgir, nacer, salir a la luz, presencia, modo de ser, esencia, Naturaleza.

Φύσις tiene en Aristóteles aquel sentido fuerte del griego antiguo, tiene el sentido de ruptura, lucha, abrirse, que no aparecía destacado en Platón.

Se refiere a cierta región de lo ente, lo ente es llamado  "aquello que es por naturaleza"

Aristóteles no define esa región de lo ente con una contraposición rígidamente binaria, como la de φύσις y νόμος de la sofística. Su interés reside en el examen interno de la φύσις misma, y cuando establece alguna contraposición, lo hace al servicio de ese análisis. 

La contraposición usual en Aristóteles es φύσις-Τέχνη (lo producido, lo trabajado).

El proyecto expreso de Aristóteles acerca de la relación de la física con el resto de su filosofía, puede quedar reflejado en el siguiente esquema provisional:

Ontología: toda aquella investigación referente no a algo ente, sino en qué consiste ser.

La φύσις es un cierto género de ser.

La metafísica es como el conocimiento de la física y una extrapolación de sus nociones fundamentales; la propia física conduce, en definitiva, a un "más allá de lo físico" que, sin embargo, sigue siento considerado a partir de lo físico.  

El ponerse en camino supone el método de la inducción, que necesita de la deducción para poder establecer predicados propios de la ciencia. Si la inducción fuese un procedimiento "científico", sería, simplemente falsa; porque de que éste cuerpo cae y aquél cuerpo también cae, no se sigue que todos los cuerpos caen.

Otra cosa completamente distinta tiene lugar cuando el camino es: "de lo presente" a las condiciones que constituyen esa presencia, es decir, de lo particular a lo general.

Las condiciones son universales, lo que se da particular.

Por lo tanto la FÍSICA se ocupa de los seres mudables (sometidos a cambio) y separados (dotados de existencia independiente) contra la opinión platónica.

La physis viene a ser aquello que tiene en sí el principio de su propio movimiento. 

CAMBIO Y MOVIMIENTO.

 En el libro I de la Física establece Aristóteles tres principios de cambio: SUBTRATO (lo que permanece), FORMA (estado final), PRIVACIÓN (estado inicial).

Cambio: Adquisición por el substrato de un forma de la que inicialmente estaba privado.

Nada se genera del no ser (contra Parménides y seguidores)

 DEFINICION DEL MOVIMIENTO.

Es la "actualización de lo que está en potencia" Física III.

Se pasa del ser en potencia al ser en acto (no el ser al no ser)

Potencia: capacidad pasiva de llegar a ser algo, no cualquier cosa.

Acto: realidad, actividad, actualidad.

Acaba con la postura eleática

 CAUSAS DEL CAMBIO

 Causas intrínsecas:

1.- C. material: materia que constituye una entidad.

2.- C. formal: estructura que presenta tras el cambio.

Causas extrínsecas:

1.- C. eficiente: iniciadora del cambio.

2.- C. final: meta o función del cambio.

 Teleologismo: la naturaleza animada por tendencias hacia fines.

 TIPOS DE CAMBIO

Se corresponden con cuatro categorías.

 1-.  Sustancia: causa sustancial: generación y corrupción.

Sustitución de una forma sustancial por otra donde el sustrato pasa a ser otra entidad.

2-. Cualidad: C. Cualitativo.

3-. Cantidad: C. Cuantitativo.

4-. Lugar: c. Local.

2,3 y 4 son Cambios Accidentales (la mayoría son así), sustitución de una forma accidental por otra, en una entidad que permanece tras el cambio y que le sirve de sustrato.

 El MOVIMIENTO LOCAL.

Su teoría es criticada en la Edad Media, y en el siglo XVIII surge otra teoría alternativa con Galileo.

Aplica el principio de causalidad: todo lo que ser mueve es movido por algo.

Causa:

A)   Externa al móvil: movimiento violento.

B)   Interna al móvil: movimiento natural.

M. Violento: persiste mientras el agente externo ser mantiene en contacto con el cuerpo movido.

M. Natural: tiende a un fin, una meta.

 Ecuación de la velocidad.

 

V= Fuerza                            Masa + Resistencia

 

No tiene validez universal (sólo restringida) porque si la fuerza fuera menor que la resistencia, la velocidad sería 0.

 Movimiento natural de caída libre.

El cuerpo se acelera más cuando más se acerca a su lugar Natural, el centro del universo, que lo atrae.

 Movimiento violento de los proyectiles.

Teoría de la antiperístasis: cuando el agente de la proyección se separa del proyectil, el aire que está frente a él, pasa a la parte posterior y lo empuja hacia delante

La dinámica de Aristóteles concuerda con las observaciones empíricas y el sentido común, pero difiere de la física de Newton en que Aristóteles rechaza el vacío, y el principio de inercia ocurre en el vacío.

 CONCEPTOS CLAVE DE LA FÍSICA ARISTOTÉLICA.

 El lugar.

El movimiento local es un cambio de lugar por parte de una entidad corpórea y en un momento dado.

Lugar: es algo de un cuerpo, no hay lugares de por si→ aquello que envuelve a la cosa que lo ocupa ni más grande ni más pequeño que ella, separable de la cosa; a todo lugar le corresponde un arriba y un abajo.

            "Es el limite inmediato inmóvil del cuerpo circundante" Física IV

Todas las cosas del universo están rodeadas de cuerpos. Pero el universo no está rodeado de cuerpo alguno. Por eso no ocupa lugar: Fuera del universo no hay nada.

 El vacío.

 No cabe en el universo de Aristóteles (si para los pitagóricos y atomistas).

Es una noción contradictoria, pues sería un lugar desocupado que subsiste por si mismo.

Pero el lugar es lugar de un cuerpo.

Solo la entidad subsiste por si misma, y el lugar no es entidad sino accidente.

 El tiempo.

Una entidad está en un tiempo determinado.

El tiempo pertenece a la categoría de la cantidad. Es cantidad continua "El tiempo es la medida del movimiento según lo anterior y lo posterior". Física.

Es el aspecto del movimiento que resulta medido. El alma es la que mide.

Tiempo y movimiento se miden mutuamente.

La esfera de las Estrellas fija marca eternamente la noche y el día que sirve de común medida a todos lo demás movimientos.

Es un espacio vació no hay resistencia. Entonces el móvil recorrería cualquier distancia en un tiempo cero y con una velocidad infinita.

Eso para Aristóteles es absurdo, no puede haber espacio vacío.

El infinito.

No existe realmente parque no puede ser ni entidad ni accidente.

Existe potencialmente. Se dice de la cantidad.

Esta es continua (superficie, línea, potencialmente infinita hacia abajo, por división), o discreta (el número, potencialmente infinito hacia arriba, por composición)

 

LA ESTRUCTURA DEL UNIVERSO

Los elementos.

Hilemorfismo: sustancia= materia + forma→ son las formas más simples que puede adoptar la materia.

Son los cuerpos simples, no descomponibles en cosas distintas; son homogéneos.

Los del M. Sublunar: los 4 elementos de Empédocles (Tierra, agua, aire, fuego) cada uno es una potencia de cualquiera de los demás.

Están continuadamente transformándose: Generación y corrupción. Pero el sustrato o materia última es ingenerable incorruptible y eterna.

 

Su movimiento Natural:

            Tierra (pesada, tiende en línea recta hacia abajo, el centro del universo)

            Fuego (ligero, línea recta hacia arriba)

 

El continuo movimiento de las esferas celestes evita que estos elementos reposen en su lugar natural y no haya cambio alguno.

El mundo supra lunar es movimiento eterno, inmutable.

Su movimiento es circular y eterno.

Por ello las esferas celestes están compuestas de éter (el quinto elemento) que es no corruptible y con movimiento circular y eterno.

Lugar natural y centro del Universo

En el universo hay un lugar para cada cosa (no hay lugar sin cosa)

Hay un arriba y un abajo, la última esfera celeste (arriba) y el centro del Universo la tierra (abajo).

Los cuerpos tienden hacia su lugar natural. (Sí deja de actuar sobre ellos una fuerza externa)

El universo tiene un centro geométrico al que tienden todos los cuerpos pesados y es allí donde la tierra se ha formado necesariamente.

La maquinaria celeste.

El universo es una esfera compacta y llena (Heterogénea).

Dividida en múltiples esferas concéntricas y translúcidas y en contacto unas con otras (como las hojas de una cebolla)

En medio está la tierra (opaca, inmóvil y pequeña).

En la periferia la esfera de las estrellas fijas, límite del Universo (Fuera de ella no hay nada)

Entre la tierra inmóvil y la esfera de las estrellas fijas se sitúan el resto de las esferas concéntricas.

Esta ordenación de las capas concéntricas del universo marca su posición en la jerarquía del valor y la perfección.

La esfera exterior más perfecta y divina comunica su movimiento al resto de las esferas (rota sobre sí una vez al día)

Mayor imperfección en el M. Sublunar (materia corruptible).

Causa del movimiento en los astros: Evolución de su pensamiento.

"Sobre la filosofía" (diálogo perdido, lo que sabemos es por Cicerón)

Es un movimiento voluntario. Las esferas celestes están vivas, son animales divinos. Tienen inteligencia y voluntad.

"Metafísica" Si todo lo que se mueve es movido por otros, y fuera del universo no hay materia y sin materia no hay cambio...

Debe haber un Motor - Inmóvil, forma pura. Sin mezcla de materia, acto puro sin mezcla de potencia.

Es lo más perfecto, Dios, objeto de estudio de la Filosofía Primera o teología.

Mueve de forma "final" (no contacto, no eficientemente) metafísica ya que las esferas aspiran a ser como Dios (siguen estando vivas).

 "Sobre el cielo"

El movimiento depende del éter, por ello es eterno y circular (es un movimiento natural).

En esta obra no hay almas ni motor inmóvil.

Libro VIII de la "Física"

Vuelve a la teoría de motor - inmóvil de la "metafísica"

Conclusión

Teoría que se mantiene hasta la Edad Media y que sucumbe totalmente con la Revolución científica.

ANEXO    ARISTÓTELES.

Respecto de la época platónica → evolución.

Proyecto científico: Resolver las deficiencias de la teoría de las Ideas.

Desarrollar la ciencia empírica con el método de la observación.

Temas de su filosofía.

1-. Crítica a la Teoría Platónica de las Ideas.

No puede existir la esencia de las cosas separada de ellas.

Pero admite que la ciencia versa sobre lo general y universal, es una búsqueda de la esencia común que se encuentra en las cosas mismas.

2-. Lógica.

La considera como propedéutica a la ciencia (Sólo hay ciencia de lo universal y necesario, herencia socrática y platónica).

La ciencia explica la realidad deduciendo lo particular de lo universal, que es su causa. Relación entre lo uno y lo múltiple. Relación entre lo uno y lo múltiple, que fue el problema planteado por Platón y los presocráticos.

El silogismo es la estructura formal que permite realizar dicha conexión. En él se expresa una relación de inclusión: como lo particular se subsume en lo universal.

La palabra silogismo quiere decir, pues, las posibilidades de unión del logos, donde se establecen los principios de la demostración. Aristóteles no sólo emplea conceptos como blanco o animal, sino letras del alfabeto griego, estableciendo así los fundamentos de la lógica formal.

    Llamo silogismo al que no precisa de ninguna otra cosa, aparte de lo aceptado en sus proposiciones, para mostrar la necesidad de la conclusión.

                                                                                         Analíticos, I, 24b 23-25

El silogismo está formado por tres oraciones, dos de las cuales son las premisas y la tercera es la conclusión que de ellas se deduce. Tres son los términos de un silogismo, dos de los cuales se comparan con otro que hace la función de término medio y que se repite en las dos premisas.

Premisas: Todos los hombres son mortales

                  Sócrates es hombre                           es el término medio

Conclusión: Luego Sócrates es mortal.

La demostración y la definición.

El conocimiento científico se consigue por vía de la Demostración. Esta se basa en unos primeros principios que son de dos tipos: Axiomas y Tesis.

-       Demostración → lo que una cosa es, su causa.

-       Definición→ la esencia permanente de una cosa mediante el género y la diferencia específica del objeto.

La definición tiene valor científico cuando los conceptos de que consta se conexionan por medio de la demostración.

La lógica silogística aristotélica substituye a la dialéctica platónica como nuevo procedimiento científico.

La Metafísica.

 

La substancia es el ser propiamente dicho.

Substancias son únicamente los individuos concretos.

Dos substancias:

a)    Substancia 1ª→ el individuo concreto

b)    Substancia 2ª→ la especie y el género.

Aristóteles introduce en la substancia el concepto de devenir (génesis) o desarrollo (distinto de Platón y Parménides)

La substancia es un compuesto de (hyle) materia y (morphe) forma.

            Forma→ esencia de la cosa, substancia segunda, eterna, no existe sino en la materia.

            Materia→ 

i)             Próxima, unida a una forma.

ii)            Primera, indeterminada, carente de forma.

 

   BIBLIOGRAFÍA:

-       Jaeger. W. Aristóteles.  F.C.E 1983

-       Martinez Marzoa.  Historia de la filosofía vol. I. Ediciones Istmo 1984.

-       Clémence Ramnoux y otros.  Historia de la filosofía. Siglo XXI editores. Vol. 2 La filosofía Griega.1983.

-       Finley. M.I. Los griegos de la antigüedad. Ediciones Labor 1996

19/10/2017 19:48 pepazambudio1 Enlace permanente. sin tema

FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA.

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 FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA.

 Primeros filósofos.

 Los más antiguos no fueron conocidos con este nombre, sino con el de "sabios’. Y  “sabios eran llamados también los poetas, los videntes, los artistas y los médicos”  Según la tradición fue Pitágoras quien inventó la palabra  “filósofo’ (amante de la sabiduría), para explicar que el hombre no puede estar en la verdad sino sólo buscarla.

 Todos ellos tratan de dar respuesta a la pregunta acerca del origen y constitución de todo lo que existe. Tratan de determinar el "principio" (arché) del que todo procede y del que todo se compone.  Y la gran novedad es que ya no se busca ese principio en realidades antropomórficas (dioses), sino en lo que llamaron physis (naturaleza).              

 La physis es el principio de lo que todo está compuesto, de donde todo procede y a donde todo vuelve. Physis es "nacimiento", "crecimiento", o bien: la fuerza íntima que hace nacer y crecer. Nacer se entiende como "salir a la luz", "hacerse presente". Es, por tanto, "arrancar(se) al ocultamiento".

Arché=  origen, principio constitutivo

Physis= arché, entes.

 La physis como ente es muestra de la physis como arché.  Al pensar la physis como entes, solemos olvidar la physis como arché.

 Tales de Mileto (aprox. 624-546)

 No hay fragmentos de él.

 Dijo a)  Que el principio (arché) es el "agua"

 b) Que "toda está lleno de dioses".

 Sólo hay conjeturas interpretativas acerca de qué quería decir Tales: todo alimento siempre es húmedo, el agua se presenta en los tres estados: solido, Liquido y gaseoso.

Los babilonios pensaban que el agua estaba en el origen de todo lo que existe, y que la tierra había surgido con la intervención de Marduk.  En un pasaje homérico relativamente tardío se llama a Océano et origen (génesis) de todas las cosas. La leve mutación mental, el salto que realiza Tales de Mileto consiste en prescindir de Marduk y en sustituir al dios Océano por una realidad llamada Agua.

 Se ha interpretado como que en todo hay vida (mal llamada hilozoísmo).  Vida aquí debe entenderse como physis.  Para os griegos los dioses no eran lo último,  no eran lo supremo. Según Hesíodo,  “Ios dioses y Ios mortales  tienen un mismo origen” (Trabajos).

 En Homero también  encontramos referencias a cómo el propio Zeus tiene que inclinarse ante la ley del Destino como ejemplo : Zeus derrama lágrimas por no poder salvar a su hijo Sarpedón  de la muerte que le va a infligir Patroclo (lliada).

Las primitivas fuerzas del Destino, superiores a la voluntad de los  dioses, se fueron convirtiendo en leyes de la naturaleza. En cuanto a la idea de un Dios por encima de las layes da la naturaleza, era impensable para los griegos.

 Cuando los griegos hablan de theos se refieren más a un predicado que a un substantivo. Si un cristiano dice "Dios es amor", un griego invierte la oración; el amor es theos .  En general theos es cuanto sobrepasa al hombre. Tales es el primero que admite una causa natural llamándola por su nombre.

 Anaximandro (aprox 610-545)

 Autor del más antiguo texto de filosofía que se conoce:  "De donde las cosas tienen origen, hacia allí tiene lugar también su perecer, según la necesidad; pues dan justicia y (dan) pago unas a otras de la injusticia según el orden del tiempo."

Cada cosa es sólo negando su ’otro", predominando: pero, como en definitiva solo es en cuanto lo otro es, ha de reconocer a lo otro,  otorgarle aprecio, estimación, renunciando al predominio, esto es, a la presencia. El principio único de todas las cosas (arché) debe estar más allá de toda realidad observable y limitada: este principio es el ápeiron, Io que no tiene límite, lo infinito, lo indeterminado. La primacía del ápeiron garantiza la permanencia de un orden igualitario fundado sobre la reciprocidad de las relaciones.

Pitágoras y el pitagorismo (probablemente 570-496)

 Pitágoras era, al parecer,  de Samos, isla próxima a la costa jónica de  Asia Menor, pero su actividad se desarrolló en el sur de Italia. Pitágoras es el fundador de algo así como una comunidad de discípulos y de algo así como un estilo de vida. El centro religioso de la comunidad parece haber sido el culto a Apolo y el sentido general de su peculiar estilo de vida la purificación, relacionada con una liberación de alma respecto al cuerpo. La amistad y la participación de cierto saber, cuya divulgación estaba rigurosamente  prohibida, eran elementos que ligaban entre sí a los miembros de esta comunidad.

 La doctrina del alma.

 El alma es inmortal, como los dioses; su morada propia es el cielo, pues es de la substancia de los astros; fuego. El alma se hunde en la tierra, donde pasa de un cuerpo a otro, hasta que retorna a la región pura del cielo. El alma elige en qué cuerpo ha de  residir en cada una de sus etapas en la tierra. De manera que tendrá aquel tipo de vida que merezca, porque el puro elegirá lo puro y el impuro lo impuro. Como el cuerpo es lo contrario del elemento divino que es el alma, el retorno es entendido como purificación, purificación que ya comienza durante la vida corpórea (ascesis) 

La doctrina de los números

Todo lo cognoscible es tal en tanto que tiene número.  El número es lo que de antemano está presente en todo el  arché.

Esto no tiene nada que ver con el carácter puramente cuantitativo de la materia en la Fisica posterior al Renacimiento; el "número" de los pitagóricos  es algo cualitativo y no es un continuo infinito; la unidad,  la diada, etc, son determinaciones, no cantidades,  y entre ellas no hay intervalo extenso infinitamente divisible, sino una oposición en la cual  -y sólo en ella- cada uno de los términos es lo que es.  Toda determinación ontológica,  todo lo que constituye el ser de algo, es número.

El uno de los pitagóricos no es la cantidad 1, que es menor que 1,01 y mayor que 0,99, sino que es la unidad como lo fundamental; toda cosa es uno en cuanto que es oposición  a la dualidad.

Igualmente, todo lo que es, en cuanto que es, es algo, un punto; el punto es la unidad. Pero el punto es uno y es uno por cuanto se opone a la dualidad y a la distancia que representa la línea. Así pues, uno es el punto, dos la línea, tres el triángulo, que es lo primero de toda superficie plana, cuatro la pirámide, que es lo primero de todo solido. 

La doctrina de la Armonía.

Los griegos sabían producir diversos tonos, más o menos altos o bajos, con la lira, la flauta, etc. Y sabían que entre ciertos tonos había intervalos especialmente armoniosos y agradables de oír: la octava, la quinta y la cuarta. Estos tonos y estos intervalos constituían la escala tonal. Mediante los intervalos se introducía orden, armonía y belleza, límite y estructura, en el desordenado e ilimitado campo de los tonos. Pitágoras sabía que cuanto más corta es la cuerda de una lira, tanto más alto es el tono que su vibración produce. Trató de descubrir alguna relación cuantitativa entre longitud de la cuerda y la altura del tono producido, usando para ello un monocordio ( instrumento de una sola cuerda). Descubrieron la escala musical que sería uno de los conocimientos secretos del grupo.

 La música nació para vencer el tiempo y la muerte, su seguidora. El simple sentir del del tiempo es ya infernal. El número lo reduce,  lo racionaliza. El tiempo simplemente numerado es la primera victoria sobre el abismo de Cronos. Someter el tiempo a razón es someterlo a número.

¿Qué es lo más sabio?  El número;  ¿Qué es lo más bello?  La armonía.  Estos son dos de los principales principios de la escuela.

 HERÁCLITO  (Aprox 544-484)

 La physis como arché  es devenir, cambio (fuego).

 El devenir es por lucha de contrarios.

 La lucha es de intercambio: los contrarios se cambian el uno por el otro (Joven-viejo; dormido-despierto).

 La lucha es armonía (arco, lira).

 Llamado ’el Oscuro’ por sus aforismos enigmáticos.

“’Siendo el logos (siempre)  los hombres no comprenden, antes  de oír y habiendo oído  al principio; pues. produciéndose todo según este logos, (ellos) semejan a inexpertos, cuando experimentan palabras y obras tales cuales yo expongo definiendo cada cosa según physis  y poniendo de manifiesto cómo es.  A los demás hombres les pasa desapercibido cuanto hacen despiertos,  igual que olvidan cuanto hacen durmiendo.” ( B1 )

 Heráclito trata de poner de manifiesto en qué consiste la ignorancia de los hombres:  “Aquello con lo que en mayor medida tratan constantemente, el logos,  de eso se apartan, y aquello con lo que  tropiezan cada día, eso les aparece extraño" (B 72)

 Para Heráclito, pues,  solo se puede pensar el logos en la medida en  que los hombres se olvidan de hacerlo por atender a las cosas presentes (los entes). Y ello no por una mera  actitud errónea de los hombres sino  por el logos mismo. “EI salir a la luz se entrega al ocultamiento” (B 123)

“Los límites del alma no podrás hallarlos aunque transites todos los caminos: tan profundo es su logos” (B 45)

El logos es la ley única que rige el curso del universo, su razón oculta, y constituye así la razón humana. O sea, que el orden real coincide con el orden de la razón, una misma ley o razón rige el mundo y la mente humana.

 Heráclito nos plantea, como temas de reflexión,  el fluir de las cosas, la lucha de contrarios de la que surge la armonía y la unión entre logos y physis. Para él el equilibrio reside en esa lucha eterna.

 

PARMÉNIDES (Aprox 540-470)

- Pensar la physis como entes es el camino de la opinión (doxa).

 - Pensar la physis como arché es el camino de la verdad (aletheia).

-Pensar la physis como entes: el ordenamiento de los entes, del cosmos.

- Pensar la physis como arché: El Ser es y no puede no-ser, el no-ser no es y no puede ser.

 (Así pues, ser y  pensar se identifican.)

Expuso su doctrina en un Poema compuesto en hexámetros dactílicos (como los poemas de Homero), del que se conservan fragmentos.  El pensador ha de hacerse cargo tanto de la aletheia (verdad) como de la doxa (parecer, opinión) El camino de la doxa es el que andan  errantes,  los mortales que nada saben.  El camino de la verdad es propio del pensador.  Pero los dos caminos no se dan el uno sin el otro: no habría opinión, parecer, si no hubiese de antemano abertura, verdad, desocultamiento;  el "estar en la apariencia” presupone un originario “estar en la verdad",  aunque de modo necesario éste sea olvidado.  Además lo que en el desocultamiento aparece no es el propio desocultamiento sino lo que se desoculta. Llamamos "Io ente” a lo que aparece,  y “ el ser" al aparecer mismo,  o sea al desocultamiento. Por tanto, el pensar no se queda en la doxa,  pero tampoco es ajeno a la doxa, sino que precisamente es asumir la necesidad de ésta.

 El pensar se encuentra siempre ante dos caminos: "el uno  que es, y que no es no-ser” (desocultamiento),  "el otro que no es, y que no-ser es preciso’ (ocultamiento).

 El ser es y no puede no-ser,  y el no- ser no es y no puede ser;  por ello este segundo camino queda prohibido.

 Una mentalidad moderna tiende a interpretar que el ser es "relativo al sujeto (cognoscente)", porque tiende a entender la presencia como "ser conocido", es decir, estar presente en la mente. Pero los griegos no distinguían entre "el mundo en sí" y "el mundo como contenido de lamente”, en ninguna parte podemos  aprehender esos dos mundos como distintos. Incluso la apariencia no es para los griegos “subjetiva”, sino que la cosa “parece…”, y la posibilidad de parecer consiste en que ante todo hay ser.

La experiencia del no-ser es (no-)experiencia;  es no-percibir, no- experimentar, no-decir.

 Todo lo que Parménides  (mejor dicho: "la diosa") dice del consiste en apartar del  ser todas las determinaciones de lo ente y todo no-ser.

 En el plano de la doxa hay diversidad, es decir, yuxtaposición;  esto y aquello, ser y no ser, nombres. Lo que Parménides presenta como doxa es una exposición del orden de las cosas, del cielo, la tierra, el sol, la luna, Ios dioses, los hombres, es decir: lo ente.

 

 

                          FILOSOFÍA  PRESOCRÁTICA RESUMEN

  • Todos ellos tratan de dar respuesta a la pregunta acerca del origen y constitución de todo lo que existe. Tratan de determinar el  “principio” (arjé)  del que todo procede y del que todo se compone.
  • La gran novedad es que ya no se busca  en  realidades antropomórficas ( dioses), sino en lo que llamaron  Physis ( naturaleza)
  • La Physis es el principio de que todo está compuesto, de donde todo procede y a donde todo vuelve. Physis es “nacimiento”, “crecimiento”, o bien: la fuerza íntima que hace nacer y crecer.

TALES de MILETO. (Aprox. 624-546)

  • No hay fragmentos de él
  • Dijo: Que el principio (arjé) es el agua.
  • Todo alimento siempre es húmedo.
  • El agua se presenta en los tres estados: sólido, líquido y gaseoso.
  • El “salto” lo realiza Tales prescindiendo del  dios  Océano y sustituyéndolo por una realidad llamada agua.

ANAXIMANDRO. (Aprox.  610-545)          

  • Autor del texto más antiguo de filosofía que se conoce.
  • El principio único de todas las cosas (arjé) debe estar más allá de toda realidad observable y limitada, este principio es el ápeiron, lo que no tiene límite, lo infinito, lo indeterminado.
  • Las fuerzas del Destino se van convirtiendo poco a poco en las leyes de la naturaleza.

ANAXÍMENES. (Aprox. S.VI a.c.

  • Lo indeterminado (el aire) es de donde surgen todos los seres.

 PITÁGORAS  y el pitagorismo. (aprox. 570-496).

  • Es el fundador de algo parecido a una comunidad de discípulos.
  • Sobre el alma nos dice que es algo inmortal, como los dioses; su morada propia es el cielo, pues es de la substancia de los astros. ( fuego)
  • Sobre el número: es lo que de antemano está presente en toda presencia. (arjé)
  • El número de los pitagóricos es  algo cualitativo, todo lo que constituye el ser de algo, es número.
  • Todo lo que es, en cuanto que es, es algo, un punto. El punto es la unidad.
  • Sobre la Armonía: descubrió los intervalos musicales y la ley de la intensidad del sonido en proporción con la longitud de la cuerda, aparece así un logos, una razón.
  • ¿Qué es lo más sabio? El  Número; ¿Qué es lo más bello? La Armonía.

HERÁCLITO. (Aprox. 544-484)

  • La physis como arjé es devenir, cambio (fuego). El devenir es por la lucha de los contrarios.
  • La lucha es de intercambio: Los contrarios se cambian el uno por el otro (joven-viejo; dormido-despierto).
  • La lucha es armonía. Para él el equilibrio está en la lucha misma.
  • El logos es la ley única que rige el curso del universo, su razón oculta, y constituye así, la razón humana. O sea, que el orden real coincide con el orden de la razón, una misma ley (o razón) rige el mundo y la mente humana.

PARMÉNIDES (Aprox. 540-470)

  • Pensar la Physis como entes es el camino de la opinión (doxa).
  • Pensar la Physis como arjé es el camino de la verdad (aletheia).  
  • Pensar la Physis como entes supone el ordenamiento de los entes y del cosmos.  
  • Pensar la Physis como arjé supone el siguiente principio: El ser es y no puede no-ser; El no-ser no es y no puede ser. Así pues, ser y pensar  se identifican.

EMPÉDOCLES (Aprox. 495-384)

  • Los sentidos no ayudan a conocer.
  • Todo surge de una unidad indistinta.
  • La negación del vacío y la negación del devenir y del perecer.
  • Lo caliente, lo frio, lo húmedo, y lo seco surgieron de la unidad. Surgir significa, entonces, únicamente separarse y no que lo que antes no existía llegue ahora a existir.

  ANAXÁGORAS  (Aprox. 500-428)

  • Tan sólo necesita de una sustancia motora a la que le da el nombre de nous (mente). Esta sustancia “suprasensible” no apetece otra cosa que no sea el orden. 
  • Nos habla de cuatro parejas de opuestos: lo caliente y lo frío, lo húmedo y lo seco, lo denso y lo ralo (separado), lo brillante y lo oscuro.

LEUCIPO  (Aprox. 450 a.c., fundó una escuela)

DEMÓCRITO (Aprox  460-370)

  • La materia existe y el vacío también.    
  • Esta materia es el átomo, es una sustancia permanente; pero en el mundo el cambio se explica por las distintas combinaciones de átomos.                                                   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

17/09/2017 20:09 pepazambudio1 Enlace permanente. sin tema

RESUMEN DE LA TEORÍA DE FREUD

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                        El PSICOANÁLISIS

SIGMUND FREUD 1856-1939

ESQUEMA DEL PSICOANÁLISIS.   1938-1940

 

Desde sus inicios, el Psicoanálisis se convirtió en tema de interés, no exento de escándalo, ya que supuso un fuerte ataque de la moral burguesa. Dos de los postulados de Freud son el fundamento de las críticas recibidas: uno, que las causas de los trastornos psíquicos e incluso de nuestra conducta son de origen sexual; y otro que los niños poseen impulsos sexuales desde el nacimiento.

Para aproximarnos a su teoría, hemos optado por una de sus últimas obras donde aclara los conceptos fundamentales de su teoría.

Para él, el hombre deja de ser una unidad, para fragmentarse en instintos contrapuestos, permaneciendo durante toda su vida en constante lucha entre la posibilidad de satisfacción de los mismos o la cultura.

 

El aparato psíquico:

Freud divide lo psíquico en tres apartados:

ELLO.  Tiene por contenido todo lo heredado, lo innato, lo constitucionalmente establecido; es decir, sobre todo, los instintos originados en la organización somática. Parte arcaica.

YO.  Gobierna la motilidad voluntaria. Su tarea consiste en la auto-conservación, y la realiza en doble sentido. Frente al mundo exterior se percata de los estímulos, acumula

(en la memoria) experiencias sobre los mismos, elude (por la fuga) los que son demasiado intensos, enfrenta (por adaptación) los estímulos moderados y, por fin, aprende a modificar el mundo exterior adecuándolo a su propia vivencia (a través de la actividad).

El SUPER-YO.  Actitud del niño frente a sus padres, incorpora además aportes sustitutos y sucesores del yo, persigue el placer y trata de evitar el displacer.

Procede de los padres, los educadores, personajes ejemplares y los ideales venerados en la sociedad.

 

Teoría de los instintos:

Denominamos instintos a las fuerzas que suponemos tras las tensiones causadas por las necesidades del ello

El poderío del ello expresa el verdadero propósito vital del organismo individual: satisfacer sus necesidades innatas.

Establece dos instintos básicos: Eros y el instinto de destrucción (thanatos).

Eros: Instintos de auto-conservación y de conservación de la especie: amor yoico y el amor objeto. Ambos buscan la Unión.

Thanatos: Busca la disolución, su fin último es el de reducir lo viviente al estado inorgánico, de modo que también lo denominamos instinto de muerte.

En las funciones biológicas, ambos instintos básicos se antagonizan o combinan entre sí. Esta interacción sinérgica (cooperación de energías) y antagónica de ambos instintos básicos, da lugar a toda una abigarrada variedad de los fenómenos vitales.

Las modificaciones de la proporción en que se fusionan los instintos tienen variadas y decisivas consecuencias. Un exceso de agresividad sexual basta para convertir al amante en un asesino perverso.

Al establecerse el super-yo, considerables proporciones del instinto de agresión son fijadas en el interior del yo y actúan allí en forma autodestructiva, siendo éste uno de los peligros para la salud, a que el hombre se halla expuesto en su camino hacia el desarrollo cultural.

La libido es la energía vital que dirige y origina las manifestaciones del instinto sexual en sentido amplio.

 Una característica importante para su existencia es su movilidad, es decir, la facilidad con que pasa de un objeto a otros.  Contraria a aquella es la fijación de la libido a determinados objetos, que frecuentemente pueden persistir durante la vida entera. Las más destacadas de las regiones somáticas que dan origen a la libido se distinguen con el nombre de zonas erógena, aunque en realidad el cuerpo entero es una zona erógena, para Freud.

La función sexual popularmente coincide con el Eros, pero, para la teoría de Freud no podemos reducir Eros a la función sexual. En su teoría, Eros abarca muchos aspectos diferentes al sexual.

El desarrollo de la función sexual.

En la visión tradicional, los impulsos sexuales aparecerían con la pubertad, en la edad de la maduración sexual, y serviría a la procreación; pero Freud dice que siempre se conocieron hechos que no caben en el estrecho marco de esta concepción:

  1. Existen seres para los cuales sólo tienen atractivo las personas del propio sexo.
  2. Existen personas cuyos deseos parecieran ser sexuales, pero que descartan los órganos sexuales o su utilización normal. A tales seres se les llama “perversos”.
  3. Ciertos niños, muy precozmente manifiestan interés por sus propios genitales.

Con el análisis de estos tres hechos, el psicoanálisis llegó a las siguientes conclusiones:

  1. La vida sexual no comienza sólo en la pubertad, sino que se inicia con evidentes manifestaciones poco después del nacimiento. Eros en sentido amplio.
  2. Es necesario establecer una clara distinción entre los conceptos de lo sexual y lo genital. El primero es un concepto más amplio y comprende muchas actividades que no guardan relación alguna con los órganos genitales.
  3. La vida sexual abarca la función de obtener placer en zonas del cuerpo, una función que ulteriormente es puesta al servicio de la procreación, pero, a menudo, las dos funciones no llegan a coincidir íntegramente.

Fases de la sexualidad en el niño.

La sexualidad aparece en el momento del nacimiento, Eros en sentido amplio.

Freud divide el desarrollo sexual del niño en tres fases:

1ª fase.  Oral.  La boca se convierte en zona libidinal. La boca sirve, en primer lugar, a la auto conservación por medio de la nutrición. El chupeteo del niño es la manifestación más precoz de un impulso hacia la satisfacción.

2ª fase. Sádico-anal. En ella, la satisfacción se busca en las agresiones y en las funciones excretorias.

3ª fase. Fálica. No interviene los genitales de ambos sexos, sino sólo el masculino. Los femeninos permanecen ignorados durante mucho tiempo.

Aquí el varón ingresa en la fase edípica, caracterizada por la ternura erótico-libidinal centrada en la madre y rechazo del padre como enemigo; al mismo tiempo, aparece un complejo de culpabilidad y una proyección de éste en un objeto, ya que el niño siente admiración y cariño hacia el padre. En la niña el proceso edípico se complica al tener que pasar de la madre al padre volviendo a retornar a ésta. 

 

Las cualidades psíquicas.

Para Freud, la mente humana aparece dividida en tres áreas, donde se dan los distintos  procesos psíquicos que pueden ser: conscientes, preconscientes o inconscientes. La división entre las tres clases de contenidos que llevan estas cualidades no es absoluta ni permanente.

La preconsciente se torna consciente sin nuestra intervención, y lo inconsciente puede volverse consciente mediante nuestros esfuerzos. Una reversión de contenidos o procesos preconscientes al estado inconsciente desempeña un importante papel en la causación de los trastornos neuróticos.

En su obra La interpretación de los sueños, Freud establece un camino hacia el inconsciente; todos tenemos deseos que no podemos aceptar, por ello los reprimimos. Los sueños disfrazan las ideas reprimidas y dan satisfacción parcial a los deseos inaceptables ( disfrazados).

En los sueños encontramos contenidos manifiestos y contenidos latentes. La censura endopsíquica se encarga de que los impulsos no puedan convertirse en conducta.

 

Freud relaciona los sueños con la histeria. En este trastorno los mecanismos de defensa se rompen apareciendo los síntomas.

Las características fundamentales de la histeria, según Freud, son:

  1. El problema que subyace es siempre sexual.
  2. Los histéricos se resisten a su curación.
  3. La terapia no proporciona la felicidad.

Él propone alcanzar la auto comprensión racional del inconsciente irracional, como paso necesario para la salud mental.

La interpretación de los sueños como modelo ilustrativo.

Aquí, no se estudian patologías, sino funciones vitales (el sueño).  Éste es un fenómeno habitual en la vida de todo ser normal.

Nos abrimos camino a la comprensión (interpretación) del sueño aceptando que cuanto recordamos como tal, después de haber despertado, no es el verdadero proceso onírico, sino sólo una fachada, tras la cual se oculta éste. He aquí la diferenciación que se hace entre un contenido onírico manifiesto y las ideas latentes del sueño.

Los motivos de la formación onírica pueden ser: o bien un impulso instintivo (un deseo inconsciente), por lo general reprimido y que adquiere durante el reposo la fuerza necesaria para imponerse en el YO , o bien, un deseo insatisfecho, subsistente en la vida diurna.

Hay, pues, sueños que proceden del ello y sueños que proceden del yo.

Las pruebas de la participación del ello inconsciente en la formación onírica son numerosas: 

          a. La memoria onírica tiene mucho más vasto alcance que la memoria vigil. El sueño trae recuerdos que el soñante ha olvidado y que le son inaccesibles durante la vigilia.

           b. El sueño recurre sin límite alguno a símbolos lingüísticos.

           c. Con gran frecuencia, la memoria onírica reproduce impresiones de la temprana infancia del soñante; impresiones de las que no sólo podemos afirmar con seguridad que han sido olvidadas, sino también que se tornarán inconscientes debido a la represión.

            d. Además, el sueño trae a colación contenidos que no pueden proceder ni de la vida adulta ni de la infancia olvidada del soñante: son parte de la herencia arcaica que el niño trae consigo al mundo, antes de cualquier experiencia propia, como resultado de las experiencias de sus antepasados. Las analogías de este material filogenético las hallamos en las más viejas leyendas de la humanidad y en sus costumbres subsistentes.

Las reglas decisivas de la lógica no rigen en el inconsciente, del que cabe afirmar que es el dominio de lo ilógico. Tendencias con fines opuestos subsisten simultáneamente en el inconsciente.

Lo que para el ELLO inconsciente es una satisfacción, puede ser, por eso mismo, motivo de angustia para el YO.

El hombre y la cultura.

La sublimación- conversión de la libido sexual en energía mental nerviosa- consigue integrar al sujeto en la cultura, colaborando así a un fin común.

El hombre encuentra satisfacción en el trabajo creativo, eros al servicio de la cultura, en lucha con thanatos. El hombre se enfrenta al inconsciente para conquistarlo en nombre de la razón.

21/04/2015 19:59 pepazambudio1 Enlace permanente. sin tema

APUNTES PARA 1º DE BACHILLERATO TEMA DE LÓGICA

Para la historia de la lógica tenemos estos dos enlaces.

ENLACE 1. 

 

ENLACE 2 

 

           

PARA LAS FALACIA UTILIZA EL SIGUIENTE 

 

 

LÓGICA FORMAL 

 

06/01/2015 19:59 pepazambudio1 Enlace permanente. sin tema

MÁS EJERCICIOS DE FORMALIZACIÓN

                            



 

MÁS EJERCICIOS DE FORMALIZACIÓN

 

1-La política es el arte de buscar problemas, encontrarlos, hacer un diagnóstico falso y aplicar después los remedios equivocados. (Groucho Marx)

2-Si sigues cumpliendo años, acabarás muriéndote. (Groucho Marx)

3-Si es la falta de amor la que llena los bares, falta mucho amor. (La cabra mecánica)

4-Si los alumnos vienen a clase, pero no hacen nada y no tienen interés en aprender, es imposible que aprueben o que amplíen sus conocimientos.

5- Si las decisiones de los políticos son incorrectas y los ciudadanos les damos nuestros votos entonces la culpa de las consecuencias negativas, no será de los políticos sino de aquellos que les apoyan con sus votos.

6- Si no hay dinero para pagar a los proveedores y  los políticos viajan en primera clase y siguen yendo a hoteles de lujo, entonces no es cierto que no haya dinero o nos están tomando el pelo.

7-Si no tengo interés en formarme para ser útil a la sociedad entonces es normal que los demás pasen de mí.

8- La lógica me permite quedarme con el trozo de pastel más grande si mi mujer quiere lo mejor para mí.

9- Si Javier no se calla nunca entonces los que están a su lado se volverán locos a no ser que tengan la gran suerte de ser sordos.

10- Si hay muchos alumnos enamorados y el amor proporciona bienestar entonces  el pasillo del amor es la mejor zona para estar.

EJERCICIOS DE FORMALIZACIÓN DE LA SUEGRA- PARA PRACTICAR LOS PARENTESIS.

1. Si la suegra se pone pesada, entonces el marido se irá de casa y la esposa se irá de vacaciones.

2. Si la suegra se pone pesada, entonces el marido se irá de casa, y de todos modos la esposa se irá de vacaciones.

3. Si la suegra se pone pesada, entonces, si el marido se va de casa, la esposa se irá de vacaciones.

4. Si la suegra se pone pesada, entonces, o bien el marido se irá de casa o bien la esposa se irá de vacaciones.

5. Si la suegra se pone pesada y el marido se va de casa, entonces la esposa se irá de vacaciones.

6. Bien la suegra se pone pesada, o bien, si el marido se va de casa, la esposa se va de vacaciones.

7. Si la suegra se pone pesada o el marido se va de casa, entonces la esposa se irá de vacaciones.

8. Si la suegra no se pone pesada, entonces ni el marido se irá de casa ni la esposa se irá de vacaciones.

9. Si no se da el caso de que la suegra se ponga pesada, entonces el marido no se irá de casa y la esposa no se irá de vacaciones.

10. No se da el caso de que, si la suegra se pone pesada, entonces el marido se irá de casa y la esposa se irá de vacaciones.

11. La suegra se pondrá pesada si el marido se va de casa.

12. La suegra se pondrá pesada sólo si el marido se va de casa.

13. Que la suegra se ponga pesada es una condición suficiente para que el marido se vaya de casa.

14. Que el marido se vaya de casa es una condición necesaria para que la esposa se vaya de vacaciones.

15. La suegra no se pondrá pesada a no ser que el marido se vaya de casa.

16. El marido se irá de casa si y sólo si la suegra se pone pesada.

17. Que la suegra se ponga pesada es condición necesaria y suficiente para que el marido se vaya de casa.

18. Siempre que la suegra se pone pesada, el marido se va de casa.

29/02/2012 19:21 pepazambudio1 Enlace permanente. sin tema


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