En los siguientes enlaces encontramos la información para elaborar el contexto.
https://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_fil.htm
VÍDEO
https://www.youtube.com/watch?v=Kec4odq5dqI
https://www.youtube.com/watch?v=8BqhBQc6T-k
Curiosidades.
Frases célebres de Aristóteles.
https://www.youtube.com/watch?v=dOIEPfS6C7c
Resumen de algunos conceptos básicos vistos el curso pasado (necesarios para comprender el texto de Santo Tomás)
ARISTÓTELES (384 a.c. Estagira – 322 a.c Calcis)
SU OBRA: La obra de Aristóteles es muy amplia y de temática variada como nos refiere Diógenes Laercio en su libro V. Pero de las obras editadas en vida del autor sólo tenemos fragmentos.
Sus escritos estaban divididos en esotéricos- los de mayor importancia doctrinal, reservados a los iniciados- y los exotéricos accesibles al público.
Las copias de sus escritos fueron ordenados y editados por Andrónico de Rodas, director del liceo, en torno al 70 a.c... Al cual debemos la 1ª edición del Corpus Aristotelicum y los títulos de las obras.
Se cuenta que se encontró con unos escritos que por lo extraño de su temática, no podía encuadrar junto con los que tratan temas como el lenguaje, la naturaleza, la política etc.
Estos escritos los coloco detrás de los que trataban de física y los llamó μєτά τά φυσικά. Este nombre casual, habría de constituir uno de los grandes dominios de la filosofía: la metafísica.
NATURALEZA Y FÍSICA EN ARISTÓTELES.
En Aristóteles encontramos la palabra precisa para traducir la nuestra de "ciencia" espíteme. Y una clara concepción de lo que distingue la actividad científica de las otras formas de actividad mental: el científico sabe, no solo que algo es así, que es lo que la experiencia revela, sino, además, por qué es así. El científico ha adquirido mediante razonamientos el "Saber de las causas y de los primeros principios" Metafísica I, 1.
Φύσις: crecimiento, brotar, surgir, nacer, salir a la luz, presencia, modo de ser, esencia, Naturaleza. Φύσις tiene en Aristóteles aquel sentido fuerte del griego antiguo, tiene el sentido de ruptura, lucha, abrirse, que no aparecía destacado en Platón. Se refiere a cierta región de lo ente, lo ente es llamado "aquello que es por naturaleza" Aristóteles no define esa región de lo ente con una contraposición rígidamente binaria, como la de φύσις y νόμος de la sofística. Su interés reside en el examen interno de la φύσις misma, y cuando establece alguna contraposición, lo hace al servicio de ese análisis. |
La contraposición usual en Aristóteles es φύσις-Τέχνη (lo producido, lo trabajado).
El proyecto expreso de Aristóteles acerca de la relación de la física con el resto de su filosofía, puede quedar reflejado en el siguiente esquema provisional:
Ontología: toda aquella investigación referente no a algo ente, sino en qué consiste ser. La φύσις es un cierto género de ser. La metafísica es como el conocimiento de la física y una extrapolación de sus nociones fundamentales; la propia física conduce, en definitiva, a un "más allá de lo físico" que, sin embargo, sigue siento considerado a partir de lo físico. |
El ponerse en camino supone el método de la inducción, que necesita de la deducción para poder establecer predicados propios de la ciencia. Si la inducción fuese un procedimiento "científico", sería, simplemente falsa; porque de que éste cuerpo cae y aquél cuerpo también cae, no se sigue que todos los cuerpos caen.
Otra cosa completamente distinta tiene lugar cuando el camino es: "de lo presente" a las condiciones que constituyen esa presencia, es decir, de lo particular a lo general.
Las condiciones son universales, lo que se da particular.
Por lo tanto la FÍSICA se ocupa de los seres mudables (sometidos a cambio) y separados (dotados de existencia independiente) contra la opinión platónica.
La physis viene a ser aquello que tiene en sí el principio de su propio movimiento.
CAMBIO Y MOVIMIENTO.
En el libro I de la Física establece Aristóteles tres principios de cambio: SUBTRATO (lo que permanece), FORMA (estado final), PRIVACIÓN (estado inicial).
Cambio: Adquisición por el substrato de un forma de la que inicialmente estaba privado.
Nada se genera del no ser (contra Parménides y seguidores)
DEFINICION DEL MOVIMIENTO.
Es la "actualización de lo que está en potencia" Física III.
Se pasa del ser en potencia al ser en acto (no el ser al no ser)
Potencia: capacidad pasiva de llegar a ser algo, no cualquier cosa.
Acto: realidad, actividad, actualidad.
Acaba con la postura eleática
CAUSAS DEL CAMBIO
Causas intrínsecas:
1.- C. material: materia que constituye una entidad.
2.- C. formal: estructura que presenta tras el cambio.
Causas extrínsecas:
1.- C. eficiente: iniciadora del cambio.
2.- C. final: meta o función del cambio.
Teleologismo: la naturaleza animada por tendencias hacia fines.
TIPOS DE CAMBIO
Se corresponden con cuatro categorías.
1-. Sustancia: causa sustancial: generación y corrupción.
Sustitución de una forma sustancial por otra donde el sustrato pasa a ser otra entidad.
2-. Cualidad: C. Cualitativo.
3-. Cantidad: C. Cuantitativo.
4-. Lugar: c. Local.
2,3 y 4 son Cambios Accidentales (la mayoría son así), sustitución de una forma accidental por otra, en una entidad que permanece tras el cambio y que le sirve de sustrato.
El MOVIMIENTO LOCAL.
Su teoría es criticada en la Edad Media, y en el siglo XVIII surge otra teoría alternativa con Galileo.
Aplica el principio de causalidad: todo lo que ser mueve es movido por algo.
Causa:
A) Externa al móvil: movimiento violento.
B) Interna al móvil: movimiento natural.
M. Violento: persiste mientras el agente externo ser mantiene en contacto con el cuerpo movido.
M. Natural: tiende a un fin, una meta.
Ecuación de la velocidad.
V= Fuerza Masa + Resistencia
No tiene validez universal (sólo restringida) porque si la fuerza fuera menor que la resistencia, la velocidad sería 0.
Movimiento natural de caída libre.
El cuerpo se acelera más cuando más se acerca a su lugar Natural, el centro del universo, que lo atrae.
Movimiento violento de los proyectiles.
Teoría de la antiperístasis: cuando el agente de la proyección se separa del proyectil, el aire que está frente a él, pasa a la parte posterior y lo empuja hacia delante
La dinámica de Aristóteles concuerda con las observaciones empíricas y el sentido común, pero difiere de la física de Newton en que Aristóteles rechaza el vacío, y el principio de inercia ocurre en el vacío.
CONCEPTOS CLAVE DE LA FÍSICA ARISTOTÉLICA.
El lugar.
El movimiento local es un cambio de lugar por parte de una entidad corpórea y en un momento dado.
Lugar: es algo de un cuerpo, no hay lugares de por si→ aquello que envuelve a la cosa que lo ocupa ni más grande ni más pequeño que ella, separable de la cosa; a todo lugar le corresponde un arriba y un abajo.
"Es el limite inmediato inmóvil del cuerpo circundante" Física IV
Todas las cosas del universo están rodeadas de cuerpos. Pero el universo no está rodeado de cuerpo alguno. Por eso no ocupa lugar: Fuera del universo no hay nada.
El vacío.
No cabe en el universo de Aristóteles (si para los pitagóricos y atomistas).
Es una noción contradictoria, pues sería un lugar desocupado que subsiste por si mismo.
Pero el lugar es lugar de un cuerpo.
Solo la entidad subsiste por si misma, y el lugar no es entidad sino accidente.
El tiempo.
Una entidad está en un tiempo determinado.
El tiempo pertenece a la categoría de la cantidad. Es cantidad continua "El tiempo es la medida del movimiento según lo anterior y lo posterior". Física.
Es el aspecto del movimiento que resulta medido. El alma es la que mide.
Tiempo y movimiento se miden mutuamente.
La esfera de las Estrellas fija marca eternamente la noche y el día que sirve de común medida a todos lo demás movimientos.
Es un espacio vació no hay resistencia. Entonces el móvil recorrería cualquier distancia en un tiempo cero y con una velocidad infinita.
Eso para Aristóteles es absurdo, no puede haber espacio vacío.
El infinito.
No existe realmente parque no puede ser ni entidad ni accidente.
Existe potencialmente. Se dice de la cantidad.
Esta es continua (superficie, línea, potencialmente infinita hacia abajo, por división), o discreta (el número, potencialmente infinito hacia arriba, por composición)
LA ESTRUCTURA DEL UNIVERSO
Los elementos.
Hilemorfismo: sustancia= materia + forma→ son las formas más simples que puede adoptar la materia.
Son los cuerpos simples, no descomponibles en cosas distintas; son homogéneos.
Los del M. Sublunar: los 4 elementos de Empédocles (Tierra, agua, aire, fuego) cada uno es una potencia de cualquiera de los demás.
Están continuadamente transformándose: Generación y corrupción. Pero el sustrato o materia última es ingenerable incorruptible y eterna.
Su movimiento Natural:
Tierra (pesada, tiende en línea recta hacia abajo, el centro del universo)
Fuego (ligero, línea recta hacia arriba)
El continuo movimiento de las esferas celestes evita que estos elementos reposen en su lugar natural y no haya cambio alguno.
El mundo supra lunar es movimiento eterno, inmutable.
Su movimiento es circular y eterno.
Por ello las esferas celestes están compuestas de éter (el quinto elemento) que es no corruptible y con movimiento circular y eterno.
Lugar natural y centro del Universo
En el universo hay un lugar para cada cosa (no hay lugar sin cosa)
Hay un arriba y un abajo, la última esfera celeste (arriba) y el centro del Universo la tierra (abajo).
Los cuerpos tienden hacia su lugar natural. (Sí deja de actuar sobre ellos una fuerza externa)
El universo tiene un centro geométrico al que tienden todos los cuerpos pesados y es allí donde la tierra se ha formado necesariamente.
La maquinaria celeste.
El universo es una esfera compacta y llena (Heterogénea).
Dividida en múltiples esferas concéntricas y translúcidas y en contacto unas con otras (como las hojas de una cebolla)
En medio está la tierra (opaca, inmóvil y pequeña).
En la periferia la esfera de las estrellas fijas, límite del Universo (Fuera de ella no hay nada)
Entre la tierra inmóvil y la esfera de las estrellas fijas se sitúan el resto de las esferas concéntricas.
Esta ordenación de las capas concéntricas del universo marca su posición en la jerarquía del valor y la perfección.
La esfera exterior más perfecta y divina comunica su movimiento al resto de las esferas (rota sobre sí una vez al día)
Mayor imperfección en el M. Sublunar (materia corruptible).
Causa del movimiento en los astros: Evolución de su pensamiento.
"Sobre la filosofía" (diálogo perdido, lo que sabemos es por Cicerón)
Es un movimiento voluntario. Las esferas celestes están vivas, son animales divinos. Tienen inteligencia y voluntad.
"Metafísica" Si todo lo que se mueve es movido por otros, y fuera del universo no hay materia y sin materia no hay cambio...
Debe haber un Motor - Inmóvil, forma pura. Sin mezcla de materia, acto puro sin mezcla de potencia.
Es lo más perfecto, Dios, objeto de estudio de la Filosofía Primera o teología.
Mueve de forma "final" (no contacto, no eficientemente) metafísica ya que las esferas aspiran a ser como Dios (siguen estando vivas).
"Sobre el cielo"
El movimiento depende del éter, por ello es eterno y circular (es un movimiento natural).
En esta obra no hay almas ni motor inmóvil.
Libro VIII de la "Física"
Vuelve a la teoría de motor - inmóvil de la "metafísica"
Conclusión
Teoría que se mantiene hasta la Edad Media y que sucumbe totalmente con la Revolución científica.
ANEXO ARISTÓTELES.
Respecto de la época platónica → evolución.
Proyecto científico: Resolver las deficiencias de la teoría de las Ideas.
Desarrollar la ciencia empírica con el método de la observación.
Temas de su filosofía.
1-. Crítica a la Teoría Platónica de las Ideas.
No puede existir la esencia de las cosas separada de ellas.
Pero admite que la ciencia versa sobre lo general y universal, es una búsqueda de la esencia común que se encuentra en las cosas mismas.
2-. Lógica.
La considera como propedéutica a la ciencia (Sólo hay ciencia de lo universal y necesario, herencia socrática y platónica).
La ciencia explica la realidad deduciendo lo particular de lo universal, que es su causa. Relación entre lo uno y lo múltiple. Relación entre lo uno y lo múltiple, que fue el problema planteado por Platón y los presocráticos.
El silogismo es la estructura formal que permite realizar dicha conexión. En él se expresa una relación de inclusión: como lo particular se subsume en lo universal.
La palabra silogismo quiere decir, pues, las posibilidades de unión del logos, donde se establecen los principios de la demostración. Aristóteles no sólo emplea conceptos como blanco o animal, sino letras del alfabeto griego, estableciendo así los fundamentos de la lógica formal.
Llamo silogismo al que no precisa de ninguna otra cosa, aparte de lo aceptado en sus proposiciones, para mostrar la necesidad de la conclusión.
Analíticos, I, 24b 23-25
El silogismo está formado por tres oraciones, dos de las cuales son las premisas y la tercera es la conclusión que de ellas se deduce. Tres son los términos de un silogismo, dos de los cuales se comparan con otro que hace la función de término medio y que se repite en las dos premisas.
Premisas: Todos los hombres son mortales
Sócrates es hombre es el término medio
Conclusión: Luego Sócrates es mortal.
La demostración y la definición.
El conocimiento científico se consigue por vía de la Demostración. Esta se basa en unos primeros principios que son de dos tipos: Axiomas y Tesis.
- Demostración → lo que una cosa es, su causa.
- Definición→ la esencia permanente de una cosa mediante el género y la diferencia específica del objeto.
La definición tiene valor científico cuando los conceptos de que consta se conexionan por medio de la demostración.
La lógica silogística aristotélica substituye a la dialéctica platónica como nuevo procedimiento científico.
La Metafísica.
La substancia es el ser propiamente dicho.
Substancias son únicamente los individuos concretos.
Dos substancias:
a) Substancia 1ª→ el individuo concreto
b) Substancia 2ª→ la especie y el género.
Aristóteles introduce en la substancia el concepto de devenir (génesis) o desarrollo (distinto de Platón y Parménides)
La substancia es un compuesto de (hyle) materia y (morphe) forma.
Forma→ esencia de la cosa, substancia segunda, eterna, no existe sino en la materia.
Materia→
i) Próxima, unida a una forma.
ii) Primera, indeterminada, carente de forma.
BIBLIOGRAFÍA:
- Jaeger. W. Aristóteles. F.C.E 1983
- Martinez Marzoa. Historia de la filosofía vol. I. Ediciones Istmo 1984.
- Clémence Ramnoux y otros. Historia de la filosofía. Siglo XXI editores. Vol. 2 La filosofía Griega.1983.
- Finley. M.I. Los griegos de la antigüedad. Ediciones Labor 1996
